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首席咨詢師陳玲先博士推薦讀物：?？怂估碚撝?/h1> 更新于 2021-06-10 ? | 瀏覽次數(shù) 0
福克斯的認(rèn)識論取向
我們有必要從團(tuán)體分析認(rèn)識論取向的背景去理解?？怂沟呐R床視角。在《大團(tuán)體的問題》（Foulkes，1975）一文中，?？怂固岢?，“我們不能將生物、社會、文化和經(jīng)濟(jì)方面的因素割裂開來，除非進(jìn)行特殊的抽象提取”。“精神世界，”他說，“是所有這些因素的綜合表達(dá)，既可以水平地看，正如嚴(yán)格意義上目前的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，也可以從與過去的傳承關(guān)系中垂直地看。”?？怂怪厥隽烁隊柎奶拐J(rèn)識論的觀點(diǎn)，即他在《團(tuán)體分析性心理治療導(dǎo)論》（Foulkes，1948）一書中闡述過的，“過去對內(nèi)部和外部世界、體質(zhì)和環(huán)境、個體和社會、幻想和現(xiàn)實(shí)、身體和心靈等的對立并列是站不住腳的”。對?？怂箒碚f，這些對立并列之所以“站不住腳”，是因?yàn)樗鼈兪且环N依然不為所有確鑿知識所了解的潛在的生命過程（就好像康德的物自身，物自身本身是不可知的），這種并列關(guān)系并非實(shí)質(zhì)性的，而是一種“人為的、盡管看似合理的抽象”。這是戈爾茨坦留給?？怂沟恼J(rèn)識論遺產(chǎn)的精華。我在別處（Nitzgen，2010）也已指出，這一遺產(chǎn)同時反映了戈爾茨坦的堂兄弟、哲學(xué)家恩斯特·卡西雷爾的影響，他影響了福克斯的全部臨床思想，并且不遺余力地使?？怂沟乃枷胂蛉祟愋睦淼膱F(tuán)體分析理論這一未完成的項目發(fā)展著（Foulkes，2003）。
神經(jīng)癥的社會定位：精神分析背景
福克斯很可能也受到了貝恩菲爾德工作的影響。作為安娜·弗洛伊德內(nèi)部圈子中具有影響力的成員，貝恩菲爾德是一位社會主義理想和觀念的強(qiáng)力支持者，并且是以精神分析為背景的教育的開拓者。1925年，他去了柏林，繼續(xù)推進(jìn)他對精神分析和教育的研究。（福克斯（1968）在自傳筆記中提到，當(dāng)自己到達(dá)維也納時，貝恩菲爾德“已前往柏林了”。）1929年，貝恩菲爾德發(fā)表了一篇論文，講的是“社會定位”在理解“神經(jīng)癥、貧乏和教育”中的相關(guān)性。雖然?？怂共⑽丛谄渲髦刑峒按宋恼拢欢浅Ｓ锌赡茉?928～1930年的維也納精神分析訓(xùn)練中了解到了文章的內(nèi)容，貝恩菲爾德在1922～1925年曾是那里的教學(xué)成員。貝恩菲爾德的文章是20世紀(jì)30年代精神分析和馬克思主義之間持續(xù)對話的一部分（Bernfeld，Reich，Jurinetz，1970）。雖然貝恩菲爾德承認(rèn)弗洛伊德驅(qū)力理論的正確性，但他認(rèn)為驅(qū)力的“變化”（Freud，1915c）受其起源所在社會環(huán)境的因素影響的程度，絲毫不亞于生物因素。因此，他覺得“正常和病理機(jī)制”的確存在“歷史性因素”，“我們可以從社會定位的視角繼續(xù)研究精神過程的歷史因素以及社會塑造”（1929）。對貝恩菲爾德來說，神經(jīng)癥的社會定位概念在臨床精神分析（Bernfeld，1931）和教育（Bernfeld，1935）中都是有用的。從語言上來看，很有趣的是，他最初使用的德語表達(dá)是“der sozialeOrt”，這在英語中既可以翻譯成“社會情境”（social situation），也可以翻譯成“社會定位”（social location）。
貝恩菲爾德的概念并非弗洛伊德理論影響?？怂沟奈ㄒ煌緩?。1930年從維也納搬回法蘭克福之后，福克斯住得離社會研究所很近，他的思想也受到了社會研究所工作的吸引。當(dāng)時法蘭克福精神分析研究所就坐落在社會研究所里面（Schivelbusch，1982）。福克斯負(fù)責(zé)其門診部，直到他1933年搬走。性格形成的社會基礎(chǔ)及關(guān)于“權(quán)威和家庭”的實(shí)證研究（Fromm，1936）成為精神分析關(guān)注的焦點(diǎn)，當(dāng)時精神分析已從關(guān)注癥狀轉(zhuǎn)向關(guān)注性格形成（cf.Freud，1908b）。性格形成的經(jīng)典精神分析模式（沖動-沖突-防御-癥狀/性格），得到了另一種更具社會取向的模式的補(bǔ)充（社會-沖突-適應(yīng)-性格）（Hoffmann，1984）。后一模式與弗洛姆（1932）的精神分析觀點(diǎn)及其對“獨(dú)裁主義者”或者“獨(dú)裁主義者-受虐”性格（Fromm，1936）的描述密切相關(guān)。相比于將性格形成理解為“Triebschicksal”，即“驅(qū)力的變化”（Freud，1915c），弗洛姆的闡述側(cè)重于從社會心理的角度，亦即基于潛意識的社會結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系以及權(quán)力組織來進(jìn)行理解。事實(shí)上，弗洛姆后來徹底停止使用力比多理論了。
在經(jīng)典精神分析師中，是費(fèi)尼謝爾將弗洛伊德的起源學(xué)觀點(diǎn)、自我心理學(xué)的理論，以及社會因素的重要性這三者結(jié)合起來的。對費(fèi)尼謝爾來說，“人類的性格是由社會決定的”（Fenichel，1945）。就像在他之前的貝恩菲爾德一樣，費(fèi)尼謝爾強(qiáng)調(diào)說：“不同的社會重視不同的價值觀，應(yīng)用不同的教育方法，從而會創(chuàng)造出不同的異常現(xiàn)象。”與弗洛姆不同的是，費(fèi)尼謝爾認(rèn)為性格的形成源于內(nèi)在需求與外在限制。他寫道：
作為精神分析師和團(tuán)體分析師，?？怂怪厣炅松鲜鲑M(fèi)尼謝爾的觀點(diǎn)，他說，“承認(rèn)人的社會性這一基本屬性，并不是否認(rèn)或者削弱性本能和攻擊本能在精神分析中的重要性”。對福克斯起到另一決定性影響的是埃里克·埃里克森（Homburger-Erikson）的工作，他當(dāng)時和?？怂挂粯釉诰S也納受訓(xùn)。在他的第一本書中，?？怂箯V泛地引用了埃里克·埃里克森（1946）的論文《自我發(fā)展和歷史轉(zhuǎn)變》，認(rèn)為它對確立“社會影響的基本性質(zhì)”在精神分析理論和實(shí)踐中的地位做出了“顯著貢獻(xiàn)”（Foulkes，1948）。他特別贊同埃里克森修改的精神分析治療目標(biāo)。1946年，埃里克森在其發(fā)表的論文中提出“個體對神經(jīng)癥的克服從他能夠接受自己成為現(xiàn)在這個樣子的歷史必然性的那一刻開始”（Foulkes，1983（1948））。據(jù)此，精神分析治療不再局限于“增加本我的流動性、超我的忍受力和自我的綜合力”，同時還包括分析“個體的自我-身份與在其兒童成長環(huán)境中占主要地位的歷史變化之間的關(guān)系”（Foulkes，1948）。從貝恩菲爾德、埃里克森、弗洛姆和費(fèi)尼謝爾對精神分析貢獻(xiàn)的背景來看，“社會潛意識”的概念可以被視為對精神分析關(guān)于神經(jīng)癥、性格形成以及自我同一性發(fā)展的社會定位的爭論的一種貢獻(xiàn)，或者也可以說是一種延伸。
社會潛意識概念在社會學(xué)和社會人類學(xué)中的根源
雖然團(tuán)體分析牢牢扎根于精神分析的土壤之中，但是團(tuán)體分析也深受社會學(xué)思想的影響。在談及“社會學(xué)分析”或“社會分析”作為團(tuán)體分析發(fā)展的三種形成性影響力量之一時，福克斯承認(rèn)卡爾·曼海姆（Karl Mannheim）的影響，他第一次在《我們這個時代的診斷》（Foulkes，1990（1946）；參考Mannheim，1943）一書中使用了“團(tuán)體分析”這個術(shù)語。然而，在《團(tuán)體分析性心理治療導(dǎo)論》這本書中，福克斯特別提到了諾伯特·埃利亞斯的社會學(xué)工作。在其對埃利亞斯（1938）的《文明的進(jìn)程》一書進(jìn)行回顧時，?？怂梗?938）是這樣總結(jié)他的觀點(diǎn)的：個體“是社會網(wǎng)絡(luò)的一部分，是這張網(wǎng)中的一個小的節(jié)點(diǎn)，只有在人為的情況下才能孤立地看待”（1983（1948））。在這一簡短的總結(jié)中，?？怂共捎昧税＠麃喫褂?939年首次提出的社會作為“網(wǎng)絡(luò)”的這一提法。雖然埃利亞斯自己并沒有使用“社會潛意識”的術(shù)語，但這隱含于他的社會學(xué)理論中：首先，作為他的文明進(jìn)程及其瓦解與整合的整體視角的一部分；后來，隱含在他提出的由特定社會“定形”而成的個體“習(xí)性”（habitus）的概念中，正如他在《德國人》中所描述的那樣。在從1973年開始的自傳筆記中，?？怂钩姓J(rèn)他“從他研究社會學(xué)的朋友處”學(xué)到了很多東西（Foulkes，1990（1973）），這里指的主要就是諾伯特·埃利亞斯。此外，福克斯與安東尼合著的書（Foulkes & Anthony，1984（1957））中提到了另一個在社會學(xué)方面對他產(chǎn)生了重要影響的人物弗蘭茨·博克瑙（Franz Borkenau），盡管沒具體談到其貢獻(xiàn)的性質(zhì)。博克瑙于1900年生于維也納，他還在法蘭克福的時候，?？怂咕驼J(rèn)識他了。除了是一位訓(xùn)練有素的歷史學(xué)家和社會學(xué)家，博克瑙還是法蘭克福社會研究所的早期成員，并且因其所著的一本有關(guān)從封建世界觀到資產(chǎn)階級世界觀的轉(zhuǎn)變的書（1934）而出名。和?？怂挂粯?，他于1933年搬離德國，先到維也納，然后是巴黎，最后在1934年初到了英國。他在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院馬林諾夫斯基研討班學(xué)習(xí)到了1935年。在馬林諾夫斯基的幫助下，他在巴拿馬獲得了短期教職?；氐絺惗睾蟛痪茫┛髓チ宋靼嘌?，在那里成為一名自由記者。時至今日，他的《西班牙內(nèi)戰(zhàn)》一書仍是了解西班牙內(nèi)戰(zhàn)的關(guān)鍵作品。博克瑙在給倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的個人簡歷中總結(jié)了他在馬林諾夫斯基研討班上的收獲：“我深信，將歷史和田野工作結(jié)合起來是理解社會發(fā)展的最佳方法，無論在哪里都可以這樣做。”他首先將此人類學(xué)知識應(yīng)用于評估西班牙發(fā)生的事件，并且以關(guān)于西班牙人“心態(tài)”的一章作為他書的結(jié)尾。博克瑙的第二任妻子露西·巴爾加斯，當(dāng)時在巴黎與呂西安·費(fèi)爾夫和馬克·布洛克一起工作，后兩位是著名的年鑒學(xué)派創(chuàng)始人（Schöttler，1994，1996），博克瑙也跟她討論了心態(tài)的問題。巴爾加斯曾在維也納跟隨艾爾弗雷德·多普施學(xué)習(xí)，是首先將從馬林諾夫斯基（她認(rèn)識）處學(xué)來的原則應(yīng)用到歷史研究中的歷史學(xué)家之一。由此，她不僅將希特勒和他的國家社會主義（納粹主義）理解為一種政治現(xiàn)象，還將其看作一種文化現(xiàn)象。就像創(chuàng)造出這個術(shù)語的埃里克·沃格林一樣（Voegelin，1938），巴爾加斯逐漸把它視為一種“政治宗教”。即便在1936年他們離婚以后，博克瑙依然受她觀點(diǎn)的影響。我們可從他關(guān)于文化循環(huán)的最后一本書（Borkenau，1981）中找到此種影響的諸多痕跡。不過，博克瑙對?？怂沟挠绊憣ξ覀儊碚f依然有些模糊。?？怂共]有將社會人類學(xué)特別列入社會潛意識概念發(fā)展的相關(guān)因素。然而，他提到馬林諾夫斯基的人類學(xué)工作是他在諾斯菲爾德工作時的靈感來源（1948）。最后他引述了馬林諾夫斯基關(guān)于“原始心理中的神話”的論文（1926），重申了其關(guān)于神話對社會的必要功能的觀點(diǎn)：
神話不僅僅是被講述的故事，而且是曾經(jīng)的現(xiàn)實(shí)。神話在原始文化中有著不可或缺的功能……因此神話是人類文明的重要組成部分，它并非停滯的故事，而是積極運(yùn)行的活躍力量。（Malinowski，引自Foulkes，1948）
因此，?？怂狗Q“團(tuán)體情境——某一社會環(huán)境中的人類集合體，是研究團(tuán)體以及置身于其中的個體的最佳場所，生動而直接”。而且，?？怂钩姓J(rèn)馬林諾夫斯基對他的影響不僅體現(xiàn)在理論上，還包括臨床實(shí)踐。“馬林諾夫斯基描述的從‘扶手椅上的人類學(xué)’（Armchair Anthropology）到‘野外的人類學(xué)’（Open Air Anthropology）的轉(zhuǎn)向，”福克斯說道，“完全符合我在諾斯菲爾德的發(fā)展軌跡，遠(yuǎn)離咨詢室里的精神病學(xué)，進(jìn)入活生生的‘野外’的精神病學(xué)，進(jìn)入一個戰(zhàn)士的生活、他的軍隊神話，及其‘神經(jīng)癥’在現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)。”這揭示了福克斯是如何看待他在諾斯菲爾德軍隊醫(yī)院的工作的。他的角色和任務(wù)類似于處在外國文化和社會中的人類學(xué)家，進(jìn)行著民族志學(xué)者或者是“參與觀察者”（participant observer）的工作。?？怂箤︸R林諾夫斯基的評論也向?？怂购蛣⒁姿棺畛醴Q為“集體潛意識”的概念引入了非榮格的元素，榮格常將這個概念用于神話和神話學(xué)中。福克斯知道恩斯特·瓊斯和馬林諾夫斯基之間關(guān)于瓊斯的俄狄浦斯情結(jié)和馬林諾夫斯基的家庭情結(jié)之間的爭論，?？怂购桶＠麃喫购芸赡芤惨延懻撨^馬林諾夫斯基的《原始社會的性與壓抑》（1927）?；翮辏ㄔ谒饺藭勚校﹫蟾嬲f?？怂构膭钏趥惗貓F(tuán)體分析協(xié)會的第一期資格課程中教授這一內(nèi)容。
關(guān)于方法：進(jìn)入社會潛意識
福克斯并不滿足于僅僅在理論層面上闡述社會潛意識的概念。作為精神分析師和團(tuán)體分析師，?？怂雇瑯涌释軌虬l(fā)展“一種在團(tuán)體和類似團(tuán)體的社會系統(tǒng)中進(jìn)入潛意識社會過程的方法，并且設(shè)計其‘技術(shù)工具’”（Foulkes，1971）。對?？怂箒碚f，最基本的工具便是弗洛伊德精神分析的自由聯(lián)想法。他寫道，“對于被壓抑的潛意識的翻譯，基本工具是自由聯(lián)想；也就是說，在沒有審查的情況下，與病人頭腦中的一切進(jìn)行交流”（Foulkes & Anthony，1984（1957））。然而，在團(tuán)體分析性團(tuán)體中，他寫道，“我們想要的是在審查減少的情況下的交流方法”。對福克斯來說，“審查”的減少，不僅可應(yīng)用于弗洛伊德意義上的被壓抑的潛意識，還可應(yīng)用于社會潛意識。“這種減少的審查，”他聲稱，“必然同樣可以應(yīng)用于病人與他人的關(guān)系，包括與領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系。”按照?？怂沟恼f法，“這種非常重要的特征使我們能夠接近可被稱為社會潛意識的東西，也就是說，這樣的社會關(guān)系通常是不會呈現(xiàn)出來的，或者根本就沒被意識到的”?？梢?，減少的審查是翻譯被壓抑的潛意識（內(nèi)在）沖動和潛意識（外在）社會關(guān)系的關(guān)鍵。這個說法比較復(fù)雜，像謎語一樣。為了抓住其基本邏輯，我們需要考慮到福克斯對（精神分析概念中的）個體聯(lián)想和團(tuán)體聯(lián)想所做的關(guān)鍵性的區(qū)分。盡管“個體聯(lián)想基于大腦中的痕跡”，與弗洛伊德的記憶痕跡是關(guān)聯(lián)的，但團(tuán)體聯(lián)想基于團(tuán)體成員“潛意識的本能性的理解的共同基礎(chǔ)”。因此，?？怂箤⒛硞€團(tuán)體內(nèi)的所有交流均視為“團(tuán)體背景下有意義的聯(lián)想”（Foulkes，1990（1968a）；Foulkes & Anthony，1984（1957））。最終，?？怂拐J(rèn)識到，他們因此獲得了“潛意識解釋的價值”。在取得了“理論和實(shí)踐的決定性進(jìn)展”之后，正如?？怂棺约核暦Q的，他能夠?qū)⒏隊柎奶沟南到y(tǒng)觀點(diǎn)——其“整體情境”的概念，與弗洛伊德進(jìn)入潛意識心理的方法聯(lián)系起來（Foulkes，1983（1948））?；谂R床觀察，?？怂挂庾R到“自由聯(lián)想絕不是獨(dú)立于整體情境的”。就理論和臨床而論，這是團(tuán)體分析進(jìn)入所有被壓抑材料，包括社會潛意識的概念核心。然而，?？怂共]有澄清他說的“團(tuán)體成員潛意識的直覺的理解”到底是什么意思，例如，它是類似于比昂所說的基本假設(shè)，還是弗洛伊德所說的基于團(tuán)體和有機(jī)體之間相似性的性和攻擊驅(qū)力？
結(jié)語
從?？怂挂龅挠^點(diǎn)來看，我們可以知道，對他來說，社會潛意識的概念有點(diǎn)兒像“直覺”，在他的整個職業(yè)生涯中，他一直糾結(jié)于其中，未能解決在使用它時遇到的諸多概念性困難。一開始，?？怂乖噲D將社會潛意識從集體潛意識中區(qū)分開來。在他的早期著作中，特別是與劉易斯合著的論文中，他沒有對這兩個術(shù)語做出清晰的區(qū)分。在之后的著作中，他才更清楚地區(qū)別了社會潛意識和集體潛意識。這樣的區(qū)分部分是通過描述由“普遍象征”（universal symbols）和“古老圖像”（archaic images）主導(dǎo)的“原始水平”（primordial level）的團(tuán)體交流實(shí)現(xiàn)的，對此，?？怂钩姓J(rèn)說“或許榮格集體潛意識的概念與其有一定的相關(guān)性”。令人驚訝的是他沒有從社會人類學(xué)和現(xiàn)代社會學(xué)中汲取靈感。這些領(lǐng)域的觀點(diǎn)本可給他提供另一種思路，例如馬林諾夫斯基（1926，1936）對社會中神話功能的闡述，博克瑙（1967）對神話和原型的歷史理解，或者沃格林（1938）和巴爾加斯的政治宗教概念（Schöttler，1997）。這些觀點(diǎn)全都不同于榮格不帶有政治意義的神話和神話學(xué)視角?；蛟S對福克斯這樣一位移民來說，他并不想與這些人的政治取向有什么關(guān)聯(lián)，比如博克瑙戰(zhàn)前是極“左”的，但在戰(zhàn)后又極端反共。然而，這種立場讓?？怂箚适Я怂究捎脕黻U述潛意識社會事實(shí)“巨大力量”（colossal forces）的重要特征的概念性工具。結(jié)果，他對“作為原型的父親和母親”（Foulkes & Anthony，1984（1957））及“原始水平的團(tuán)體交流”的論述顯得含糊不清，缺乏政治、社會學(xué)、人類學(xué)以及哲學(xué)的內(nèi)容。由于一生中堅持不以英文重新發(fā)表其關(guān)于戈爾茨坦（1936）的早期論文，?？怂鼓ㄈチ俗约褐橇z產(chǎn)中的重要痕跡。比如，戈爾茨坦和他的表兄弟——哲學(xué)家恩斯特·卡西雷爾的合作十分有助于深化理解社會潛意識的概念?？ㄎ骼谞枺?923，1925，1929）在《符號形式的哲學(xué)》一書中將神話思維定義為其他所有符號形式，比如語言、藝術(shù)、宗教和科學(xué)的符號“基質(zhì)”。在其最后一本書《國家的神話》中，卡西雷爾（1946）將戈爾茨坦關(guān)于個體符號病理學(xué)（如失語癥）的早期研究拓展到社會領(lǐng)域。借助馬林諾夫斯基在神話對社會的必要功能方面的觀點(diǎn)，他以經(jīng)過計算的、技術(shù)性地創(chuàng)造出來的“政治神話”的形式去描述現(xiàn)代社會中存在的集體符號病理現(xiàn)象。
從更加臨床的角度來看，福克斯不曾解釋社會事實(shí)如何影響個體的精神。雖然他暗示過社會事實(shí)的雙重屬性，即抑制和促進(jìn)作用，但他沒有說明其精神表征的過程。不像精神分析中壓抑的潛意識建立在特定的防御機(jī)制基礎(chǔ)上，主要應(yīng)用壓抑來對抗性驅(qū)力和攻擊驅(qū)力，?？怂共]有詳細(xì)列出與潛意識社會事實(shí)相關(guān)的防御過程。相反，他借助弗洛伊德“審查制度”的早期概念（Foulkes & Anthony，1984（1957）），宣稱“審查制度”在精神和社會生活中所起的作用是類似的。因此，從精神動力學(xué)的角度來看，社會潛意識的概念更具描述性，而非解釋性。然而，就像貝恩菲爾德神經(jīng)癥社會定位的概念，社會潛意識包含的范圍超越了嚴(yán)格意義上的社會領(lǐng)域。在福克斯看來，社會潛意識也跨越了文化的發(fā)展：
一個社會的文化和價值必然會通過父親和母親傳遞給成長中的嬰兒，而這些文化和價值是由特定的國家、階級、宗教和區(qū)域決定的。它們以言語和非言語的方式，本能地和帶有情感地傳遞著，一天24小時，不分晝夜。即便是物體、運(yùn)動、手勢以及口音，也是通過文化團(tuán)體的表征以這樣的方式被決定的。
從這個廣泛的意義上來說，社會潛意識的概念與社會化的概念和理論是相聯(lián)系的。這就是社會研究所的學(xué)者，阿多爾諾、霍克海默爾和弗洛姆，在20世紀(jì)30年代開始研究“權(quán)威性格”的社會-心理基礎(chǔ)時想要尋找的聯(lián)系。在德國，這樣一種精神分析取向的社會化理論最終由洛倫澤（Lorenzer，1972），一位在法蘭克福弗洛伊德研究所工作的精神分析師和社會科學(xué)家提出。在法國，卡斯托里亞迪（Castoriadis，1975），一位希臘裔的哲學(xué)家和精神分析師，承擔(dān)了一個類似的項目。這些年來，?？怂梗?972）越來越強(qiáng)調(diào)文化傳遞的重要性，而不是弗洛伊德曾認(rèn)為的占主導(dǎo)的“有機(jī)的遺產(chǎn)”，尤其是在其論文“俄狄浦斯情結(jié)和退行”中提到的那樣。在關(guān)于大團(tuán)體的論文中，?？怂梗?975）聲稱，“從團(tuán)體分析的角度來看，這種傳遞并不完全，甚至并不主要是基因和生物學(xué)意義上的，而更多是文化的傳遞，從一代傳到下一代，從最早的時候就開始了”。（關(guān)于文化傳遞的特定機(jī)制和動力，斯坦利·格林斯潘和斯圖爾特·尚卡爾（Stanley Greenspan and Stuart Shanker，2004）在其《第一個想法》（The First Idea）一書中從精神分析、生物、歷史以及哲學(xué)角度進(jìn)行了更全面的闡述。）
從?？怂拐J(rèn)識論取向的角度來看，社會潛意識同樣是個抽象的概念，屬于另一知識和意義領(lǐng)域，該領(lǐng)域源于卡斯托里亞迪（1981）提出的社會歷史進(jìn)程的“巖漿”（magma）概念（卡斯托里亞迪用來描述不確定的、混合的存在的一個概念）。河南領(lǐng)先心理咨詢整理自網(wǎng)絡(luò)，旨在分享。
