戀母情結(jié)（Oedipus complex），中文翻譯為“伊諦普斯情結(jié)”、“俄底浦斯情結(jié)”、“伊底庇斯情結(jié)”。在精神分析中指以本能沖動力為核心的一種欲望。通俗地講是指男性的一種心理傾向，就是無論到什么年紀，都總是服從和依戀母親，在心理上還沒有斷乳。所謂“情結(jié)“是指情感上的一種包袱(人稱mama boy).
來源
來源于古希臘羅馬神話與傳說。傳說底比斯國王拉伊俄斯受到神諭警告:如果他讓新生兒長大，他的王位與生命就會發(fā)生危險。于是他讓獵人把兒子帶走并殺死。但獵人動了惻隱之心，只將嬰兒丟棄。丟棄的嬰兒被一個農(nóng)民發(fā)現(xiàn)并送給其主人養(yǎng)大。多年以后，拉伊俄斯去朝圣，路遇一個青年并發(fā)生爭執(zhí)，他被青年殺死。這位青年就是俄底浦斯。俄底浦斯破解了斯芬克斯之謎。被底比斯人民推舉為王，并娶了王后伊俄卡斯特。后來底比斯發(fā)生瘟疫和饑荒，人們請教了神諭，才知道俄底浦斯殺父娶母的罪行。俄底浦斯挖了雙眼，離開底比斯，四處漂流。
起源
本來厄勒克特拉情結(jié)（Electra complex)是形容戀父情結(jié)，不過后來大多引用俄狄浦斯情結(jié)描述戀母/父兩種心理。
名稱來歷
弗洛伊德在神經(jīng)癥患者身上發(fā)現(xiàn)，對父母一方的強烈妒忌反映能夠產(chǎn)生足夠的破壞力。這種破壞力能產(chǎn)生恐懼，并因此對人格的形成和人際關(guān)系產(chǎn)生永久性的困擾和影響。由于時常在神經(jīng)癥患者身上觀察到這樣的現(xiàn)象，因此弗洛伊德假定這樣的現(xiàn)象是一種普遍現(xiàn)象。弗洛伊德不僅假定俄狄浦斯情結(jié)是神經(jīng)癥的核心，而且試圖在此基礎(chǔ)上來解釋其他文化中的復(fù)雜現(xiàn)象。
弗洛伊德1913年的《圖騰與禁忌》一書中提出，男孩早期的性追求對象是其母親，他總想占據(jù)父親的位置，與自己的父親爭奪母親的愛情。也就是戀母情結(jié)。弗洛伊德認為戀母情結(jié)是個人人格發(fā)展的一個重要因素，并用來解釋文化與社會的起源。
根據(jù)弗洛伊德的理論，在人類發(fā)展的早期，父親擁有對其姐妹和女兒獨占的性權(quán)利。于是兒子進行反抗，殺掉父親并吃掉。由于感到罪孽深重，兒子壓抑了對母親、姐妹和他的女兒的性欲。亂倫禁忌和族外婚就是這樣產(chǎn)生的。
弗洛伊德的這一普遍性結(jié)論遭到多方懷疑，幾乎所有的人類學家都不能認同，因為沒有任何證據(jù)來支持它。也有個別的學者認為（蓋扎•羅海姆），緊張心理產(chǎn)生于戀母情結(jié)家庭狀況。在這種家庭中，兒子對其父親反抗并不得不抑制對母親的亂倫欲求，這種情況在所有社會都有發(fā)現(xiàn)，是亂倫禁忌和族外婚產(chǎn)生的文化根源。按照他的說法，任何否認此事的人類學家都是在抑制自己的戀母情結(jié)。但是有學者的研究認為，這種情況在母系社會是不會發(fā)生的。
戀母情結(jié)（Oedipus Complex，也譯作“俄狄浦斯情結(jié)”或“伊底帕斯情結(jié)”），是指兒子親母反父的復(fù)合情結(jié)。它是弗洛伊德主張的一種觀點。這一名稱來自希臘神話王子俄狄浦斯（Oedipus）的故事。俄狄浦斯違反意愿，無意中殺父娶了母親。
本質(zhì)
戀母情結(jié)的本質(zhì)是相似和互補。以男孩為例，他與父親同性，所以相似，而相似引起認同，使男孩以父親為榜樣，向父親學習，模仿父親，把父親的心理特點和品質(zhì)吸納進來，成為自己的心理特征的一部分。男孩與母親不同性，兩性可以互補，取長補短，相依為命，這就是戀愛或?qū)ο髳?。于是，男孩與自己的父母形成了最基本的人際關(guān)系，這種人際關(guān)系可以用“戀母仿父”來概括。戀母和仿父常常相互促進。父親愛母親，而男孩模仿父親，他就會越來越愛母親；母親愛父親，男孩為了獲得母親的歡心，必須讓自己越來越像父親。
戀母情結(jié)是最基本的人際關(guān)系，也是最早發(fā)生的人際關(guān)系，長大以后的各種人際關(guān)系都不同程度地受戀母情結(jié)的影響?？梢哉f，后來的各種人際關(guān)系都是戀母情結(jié)的變形。我們把戀母情結(jié)及其變化進行編碼，3-6歲出現(xiàn)的戀母情結(jié)是第一戀母情結(jié)，進入青春期后出現(xiàn)了第二戀母情結(jié)第二戀母情結(jié)的對象不再是自己的親生父母，而是父母的替代者，即家庭之外的兩位長者，可以是父母的朋友，也可以是自己的老師、歷史上的名人或當紅的明星。相似作用表現(xiàn)為與一位替代父母認同，模仿他，學習他，崇拜他；互補作用表現(xiàn)為愛上一位年紀比自己大許多的異性，這種現(xiàn)象叫做“牛犢之戀”。
這個時期的孩子喜歡編造“身世幻想”，其特點是想象自己不是現(xiàn)在的父母所生，而是從小被領(lǐng)養(yǎng)的，“親生”父母比現(xiàn)在的父母要高貴得多。身世幻想與英雄神話關(guān)系密切。于是告別養(yǎng)父母，踏上尋找親生父母的征途，經(jīng)過一番艱難險阻終于找到了親生父母。不難看出，身世幻想和英雄神話實際上是第二戀母情結(jié)的反映，只是親生父母被換成了養(yǎng)父母，而父母的替代者被換成了“親生”父母。擺脫父母，為自己尋找父母的替代者是青春期的普遍心理。這種心理如果過分強烈，就會被導致“非血統(tǒng)妄想”，既毫無根據(jù)地認定自己不是現(xiàn)在的父母所生。
隨著年齡的增長，戀母情結(jié)的對象漸漸年輕化，終于被同齡人所取代。此時，相似作用表現(xiàn)為與同性的同齡人形成友誼，互補作用表現(xiàn)為與同齡異性相愛。真正意義上的友情和愛情產(chǎn)生了。這就是第三戀母情結(jié)。為什么戀母情結(jié)的對象會越來越年輕呢？這是因為，戀母情結(jié)的對象雖然來源于父母，但又不是現(xiàn)實的父母，而是父母的意象。心中的意象不會隨著年齡的增長而變老，因此，個體在長大，而父母意象不長大。相對于個人的年齡，父母意象越來越年輕，戀母情結(jié)的對象也越來越年輕。
形式
第一戀母情結(jié)的相似作用表現(xiàn)為仿父和殺父兩種相反的形式，第三戀母情結(jié)的相似作用也有兩種形式，一種是合作，一種是對抗。開始的時候，合作和對抗分別指向不同的人，即與某些人合作而與另一些人對抗，把他人分為朋友和敵人，愛憎分明，美其名曰“忠誠”。互補作用也是如此，分為精神戀愛和性兩種形式。分別指向不同的異性，把女人分為女神和妓女，把男人分為君子和色狼。隨著人格的不斷成熟，許多人都能夠把敵和友統(tǒng)一起來，人際關(guān)系中既有合作又有對抗和競爭，同時也能夠把愛和性統(tǒng)一在同一個人身上。當然，也有一部分人一輩子也完成不了這種統(tǒng)一。
第三戀母情結(jié)有兩種特殊形式，分別稱為“安提戈涅情結(jié)”和“該隱情結(jié)”。安提戈涅是古希臘神話中的人物，她深愛自己的哥哥波呂尼刻斯，哥哥死后，她不顧禁令埋葬了他的尸首，因此被活活地砌在陵墓中自殺而死。該隱是亞當和夏娃的兒子，因為嫉妒而殺死了自己的兄弟亞伯。兄妹亂倫的主題見于許多神話故事，如中國的伏羲和女媧、埃及的奧西里斯和伊西斯、希臘的宙斯和赫拉。據(jù)說，埃及和日本的王室為了維持血統(tǒng)的純潔而實行兄弟姐妹通婚。這種血緣婚姻是王室的特權(quán)，在民間是被禁止的。同胞相殘的主題也到處可見，除了希伯來的該隱和亞伯，還有中國的象和舜、埃及的塞特和奧西里斯。另外，宮廷政變也總是伴隨著同胞相殘。 等待自己結(jié)了婚有了孩子，父母意象就被孩子取代了，戀母仿父變成了“戀女仿子”，這就是第四戀母情結(jié)。戀女情結(jié)也稱“李爾王情結(jié)”。父親偏愛女兒，母親偏愛兒子，是普遍現(xiàn)象。“仿子”顛倒一下，變成了“子仿”，表現(xiàn)出望子成龍、望女成鳳，以自己的標準教育子女，讓子女成為自己這樣的人或自己理想中的人。不難看出，第四戀母情結(jié)與第一戀母情結(jié)是相呼應(yīng)的。兒子戀母仿父，而母親戀子，父親為兒子做示范，希望兒子模仿自己。
跟第一戀母情結(jié)一樣，第四戀母情結(jié)開始的時候，也是純潔無瑕的，到了后期便摻雜進了性和暴力的成份。此時，孩子已經(jīng)進入青春期面對亭亭玉立的女兒，做父親的將不知道如何表達自己的感情，而身強力壯的兒子不再對父親唯唯諾諾，父子之間經(jīng)常會發(fā)生一些小摩擦。對母親來說，情況也是如此，女兒成了對手，兒子則成了誘惑。于是，第四戀母情結(jié)受到壓抑，進入第五戀母情結(jié)。
隨著第四戀母情結(jié)的退場，子女之外的年輕人取代了親生兒女。子女之外的年輕人范圍很廣，除了親生子女都行。有些老人鐘愛學生，有些老人喜歡認干兒子，有些老人愛人家的孩子勝過自己的孩子。還有一些老人溺愛孫子，經(jīng)常為了孫子而跟兒子鬧矛盾，也是第五戀母情結(jié)的表現(xiàn)，因為孫子也是“子女之外的年輕人”。
典故
春秋戰(zhàn)國時期流傳著一段傳奇故事，叫做“趙氏孤兒”，說的是趙家被人所害，遭到滅門之災(zāi)，一對仆人為救趙家遺孤，把自己的兒子與趙家的孩子換了包。他們犧牲了自己的兒子，救下了趙氏孤兒。這種“舍子救人”的行為其實就是第五戀母情結(jié)的表現(xiàn)。在“沉香救母”的神話中也有類似的情節(jié)：沉香殺了人，他的后媽王氏為了救他而讓自己的兒子去抵命。
影響
許多人否認戀母情結(jié)的存在，因為他們沒有發(fā)現(xiàn)自己有戀母情結(jié)。按弗洛伊德的說法，這是壓抑的結(jié)果，沒有發(fā)現(xiàn)不能作為不存在的依據(jù)。英國人類學家馬林諾夫斯基雖然同意歐洲人有戀母情結(jié)，但不承認戀母情結(jié)的普遍性，原因是太平洋諸島上的原始人沒有戀母情結(jié)。這個結(jié)論是他在深入調(diào)查了原始人的生活以后得出的。他發(fā)現(xiàn)，在某些母系部落中，兒子從來不會與父親發(fā)生矛盾，他們永遠是好朋友，“殺父”的念頭決不會發(fā)生。同時，他還發(fā)現(xiàn)，男孩對舅舅卻是既敬又恨。顯然，馬林諾夫斯基誤解了戀母情結(jié)。戀母情結(jié)中的父母不是生物學意義上的父母，而是心理上的父母。如果一個小孩一出生就被人領(lǐng)養(yǎng)了，他的戀母情結(jié)不可能指向親生父母，只能指向養(yǎng)父母。在母系社會里，父親是族外人，在家里沒有任何地位，倒是舅舅在母親的家里行使男主人的權(quán)力。家中的男主人就是心理上的父親。男孩戀母仿舅、親母疏舅或殺舅娶母，正是母系社會的戀母情結(jié)的表現(xiàn)。中國作為文明古國，進入父系社會的時間一定是非常早的。但是，母系社會的殘余影響迄今為止仍然存在。例如，雖然舅舅是外姓人，但舅甥關(guān)系一般都比較密切，兄弟分家都要請舅舅來主持公道。中國人的戀母情結(jié)完全有可能表現(xiàn)為“戀母仿舅”。在“沉香救母”的神話中，沉香“抗舅救母”其實就是“殺舅娶母”的一種變形。由此可見，戀母情結(jié)是一種普遍現(xiàn)象。
有戀母情結(jié)的男性在和妻子的關(guān)系上往往不融洽，男性有戀母情結(jié)的，聽到妻子說母親的壞話，會達到無法忍受的程度，甚至自己也有種莫名其妙的罪惡感。為此，會常與妻子慪氣，夫妻關(guān)系的裂痕會越來越大，最后達到不可收拾的地步。這一半原因是男性本身不好，一半是男性的母親不好，做母親的沒有意識到自己的言談舉止影響了兒子和妻子的關(guān)系。
有戀母情結(jié)的男性，很可能是一個沒有主見，缺乏進取精神的男性，因為這種男人非常害怕失去母親的愛，所以一直是窺測著母親的臉色，抑制自己的主張，專門為了討好母親的滿意而生活著的，由于過于依附母親，其思維方式和言談舉止都容易女性化。帶著這種生活態(tài)度進入社會，也是一個懦弱的人，沒有別人的指令，就不能行動，缺乏自主意識，精神容易慢性萎縮。
有戀母情結(jié)的男性，習慣于單方面獲得，不懂得自己應(yīng)主動地去為他人服務(wù)。有一個小伙子，到醫(yī)院探望母親時不但沒給母親帶一點東西，反而竟把別人給母親帶去的點心和水果給吃光了，然后就倒在母親的病床上呼嚕呼嚕地睡起覺來。在他心里，接受母親的愛就等于愛母親了。
男子成年之后，如果有上述情緒和行為，都屬于戀母情結(jié)，在心理上應(yīng)努力克服。
要克服戀母情結(jié)，首先要改變對母親的態(tài)度，即不把母親作為依存和撒嬌的對象，而是作為被照顧的對象，不是讓母親聽自己訴苦，而是聽母親的訴苦；不是向母親要零花錢，而是高興地把自己的錢送給母親花?？偸潜粍e人體貼、寬容，就永遠長不大。